《小窗幽记·集醒篇第一》1.108【原文】斑竹半帘，惟我道心清似水；黄梁一梦，任他世事冷如冰。欲住世出世，须知机息机。【白话】斑竹，因其茎和分枝均有紫褐色斑块和斑点，故名斑竹，高可达15-20米，直径可达8-10厘米，斑竹，分布于黄河流域至长江流域各地，适应性强，较耐旱、耐寒，不耐水湿，喜土层深厚、疏松肥沃、排水良好的酸性沙壤土，繁殖方式一般为母株移植繁殖。根据《民间常用草药汇编》记载，斑竹可治疗温热病，可祛风除湿、止咳平喘和止血。“斑竹半帘”，用斑竹制成的门帘、窗帘，既不全部卷起，也不全部放下，而是放下一半，或卷起一半。“惟我道心清似水”，门帘、窗帘外，就是天下熙熙皆为利来、天下攘攘皆为利往，就是柴米油盐的世俗生活，就是人声鼎沸的红尘滚滚；门帘、窗帘内，就是我的关房，就是我的实修实证之地，就是我的勇猛精进之地。“黄梁一梦”，梦里富贵总是梦，梦里醒来空欢喜。“任他世事冷如冰”，世态炎凉，千古不变。“欲住世出世”，愿意入世或出世，愿意在家或出家。“须知机息机”，入世或出世，在家或出家，仅仅是形式、是表象，而不是本质；一定要懂得身体入世、心却可以出世，身体在家、心却可以出家，所谓“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，所谓和光同尘，所以“万花丛中过，片叶不沾身”，都是很好的提醒。【注】1.斑竹半帘，斑竹：特指湘妃竹，因竹身天然带有泪痕状斑点而得名，在中国传统文化中常象征高洁、哀思或爱情典故。半帘：指帘子半卷的状态，既不完全遮蔽也不完全敞开，营造朦胧意境，多用于表现闲适、含蓄的审美情趣。斑竹半帘，是中国古代文学中常见的意象组合，指用斑竹（湘妃竹）制成的半卷帘子，常用于描绘清幽雅致的居所环境或寄托文人情怀。2.惟，【说文】凡思也。从心隹声。【玉篇】有也，为也，谋也，伊也。 又语辞也。【毛晃曰】有是惟之惟，书济河惟兖州之类。有思惟之惟，书视远惟明，诗载谋载惟之类。有惟独之惟。书惟王不迩声色之类。 又姓。 又【正韵】无非切，音微。义同。◎按《说文》从心隹声，则梁韵弋隹切，唐韵以追切，宋韵夷隹切，并切喻母也。独正韵竟作无非切，则切微母矣。3.道心，①它指人天生的仁、义、礼、智、信之心，即儒家“五常”，其与“人心”的对称，成正比，道心越胜，人心越善，道业越深；反之，亦然。②“道”代表世间法则。所谓“道心”就是追求世间法则至理之心。③道心狭义是指修仙小说中修仙修道为何而修，修仙目标和意义。广义是指人都应该有自己生存的意义。4.黄梁一梦，据《枕中记》载，卢生在邯郸客店遇道士吕翁，自叹穷困。吕翁取青瓷枕让卢生睡觉，这时店主正在煮小米饭。卢生在梦中享尽荣华富贵，一觉醒来，店家的小米饭还没熟。后人就根据这个故事概括出成语“黄粱一梦”（黄粱：黄小米），比喻虚幻的梦境和不可实现的欲望。5.任，【唐韵】【集韵】【韵会】如林切【正韵】如深切，𐀤音壬。诚笃也。【诗·邶风】仲氏任只。【郑笺】以恩相信曰任。又【周礼·地官】大司徒之职，以乡三物，敎万民而宾兴之。二曰六行，孝友睦婣任恤。【注】任，信于友道。 又【广韵】堪也。【王粲·登楼赋】情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任。【注】言谁堪此忧思也。 又当也。【左传·僖十五年】众怒难任。 又负也，担也。【诗·小雅】我任我辇。【礼·王制】轻任幷，重任分。【注】幷已独任之，分析而二之。 又姓。大任，文王之母。又薛国之姓。【左传·隐十一年】不敢与诸任齿。【正义】谢章薛舒吕祝终泉毕过此，十国皆任姓也。 又【集韵】【韵会】【正韵】𐀤如鸩切，壬去声。克也，用也。又所负也。【论语】仁以为已任。 又事也。【周礼·夏官】施贡分职，以任邦国。【注】事以其力之所堪。 又与妊姙同。【史记·邹阳传注】纣刳任者，观其胎产。又【方书】督脉属阳，循𔔔而上，至鼻。任脉属阴，循膈而上，至咽。女子二十，任脉通，则有子。 又【书·舜典】而难任人。【注】言拒绝佞人。本作壬，与巧言孔壬之壬同。譌作任。6.世事，①指士农工商各自具备的技艺。《周礼·地官·大司徒》：“以世事教能，则民不失职。”郑玄 注：“世事，谓士农工商之事。” 孙诒让 正义：“事谓道艺曲艺之等，四民皆有之。”②指世代相传的专业，如巫、医、卜筮等。《周礼·地官·大司徒》：“十有一曰世事。” 孙诒让 正义引 蒋载康 云：“世事，累世专业相传，凡巫、医、卜筮诸艺事。”③时事；世上的事。《商君书·更法》：“虑世事之变，讨正法之本，求使民之道。”《史记·屈原贾生列传》：“上称 帝喾 ，下道 齐桓 ，中述汤 武，以刺世事。”《三国志·魏书·袁术传》：“今世事纷扰，复有瓦解之势矣。”唐·韦应物《寄李儋元锡》：去年花里逢君别，今日花开又一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。宋·陆游《书愤》诗：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。”叶紫《星》第三章一：“他们在那坟堆上抽烟，谈世事，他们向着太阳扪老虱婆。”④世务；尘俗之事。《文选·张衡<归田赋>》：“超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。” 李善 注：“世务纷浊，以喻尘埃。”《晋书·阮籍传》：“ 籍 本有济世志，属 魏 晋 之际，天下多故，名士少有全者， 籍 由是不与世事，遂酣饮为常。”清·刘大櫆《樵髯传》：“其言武夷九曲 ，幽绝可爱，令人遗弃世事，欲往游焉。”⑤指社交应酬、人情世故。《宋书·庾登之传》：“登之虽不涉学，善於世事，王弘、谢晦、江夷之徒，皆相知友。”《清平山堂话本·杨温拦路虎传》：“那杨温道：'复员外， 温 在家，世事不会，只会使棒。’”清·独逸窝退士《笑笑录·不晓人事》：“李长源虽高才，然不通世事，傲岸多怒，交游多畏之。”徐迟《祁连山下》四：“那些国民党分子把他请来，是别有用心的。我们的画家再不懂世事，也立刻识破了他们的企图。”⑥大势。《北齐书·王纮传》：“官军频经失利，人情骚动，若复兴兵极武，出顿 江 、 淮 ，恐北狄西寇，乘我之弊，倾国而来，则世事去矣。”明·冯梦龙《醒世恒言·隋炀帝逸游召谴》：“帝知世事已去，意欲遂幸 永嘉 ，群臣皆不愿从。”⑦局面。孙厥 袁静《新儿女英雄传》第十八回：“ 崔骨碌 听了，摇头晃脑的说：'八路军的世事越闹越旺，比早先我在的工夫可厉害多啦。’”马烽 西戎《吕梁英雄传》第十九回：“ 陕北 红军闹革命，起初只有两支破枪三颗子弹，还有一颗塌火的，如今多大世事了。”7.冷，【说文】寒也。从仌，令声。【六书正譌】别作泠，非。泠乃水名。【南史·齐乐预传】人笑褚公，至今齿冷。【增韵】淸甚也。 又姓。【广韵】前赵录南徐州刺史令道，字安义。 又【唐韵】力鼎切【集韵】朗鼎切，𐀤灵上声。㓑冷，寒也。又【集韵】【韵会】𐀤郞丁切，音灵。冷凙。吴人谓冰曰冷凙。令道当作冷道。8.冰，【说文】本作仌。【徐曰】今文作冰。【韩诗】说冰者，穷谷阴气所聚，不泄，则结而为伏阴。【礼·月令】孟冬水始冰，仲冬冰益壮，季冬冰方盛。水泽腹坚，命取冰，冰以入。【周礼·天官】凌人共冰。秋刷冰室，冬藏春啓，夏颁冰。又【尔雅·释器】冰，脂也。【注】庄子云：肌肤若冰雪。冰雪，脂膏也。【疏】脂膏一名冰脂。又矢筩盖曰冰。【左传·昭二十五年】公徒释甲执冰而踞。【注】冰，椟丸盖。【疏】盛弓者也。或云：椟丸是箭筩，其盖可以取饮。又【集韵】【正韵】𐀤鱼陵切，音凝。同凝。【正韵】古文冰作仌，凝作冰。后人以冰代仌，以凝代冰。又【集韵】读去声，逋孕切。【唐书·韦思谦传】涕泗冰须。【注】谓涕着须而凝也。【李商隐诗】碧玉冰寒浆。又【韵补】叶笔良切，音近浜。【琳·大荒赋】心慇懃以伊感兮，愵永思以增伤。怅太息而揽涕，乃挥雹而泪冰。9.欲，【说文】贪欲也。从欠谷声。【徐曰】欲者，贪欲。欲之言续也。贪而不已，于文欠谷为欲。欠者开口也。谷，欲声。【礼·曲礼】欲不可从。【疏】心所贪爱为欲。又【礼运】何谓人情。喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。 又物欲。【礼·乐记】人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。【老子·道德经】不见可欲，使心不乱。 又【增韵】爱也。【孟子】可欲之为善。【礼·曲礼】问疾不能遗，不问其所欲。 又期愿之辞。【论语】我欲仁。【大学】欲明明德于天下。【文子·微明篇】心欲小，志欲大。 又婉顺貌。【礼·祭义】其荐之也，敬以欲。 又将然也。【古铭】欲堕不堕，逢王颗。【杜甫诗】浑欲不胜簪。 又与欲通。【诗·大雅】匪棘其欲。【注】与欲同。 又【集韵】【韵会】𐀤俞戍切，音裕。义同。【扬雄·羽猎赋】壮士忼慨，殊乡别趣。东西南北，骋嗜奔欲。【潘岳·西征赋】既餐服以属厌，泊恬静以无欲。俱读裕。 又叶余律切，音聿。【易林】鼎足承德，嘉谋是克。为王开庭，得心所欲。10.住世，核心语义指“身居现实世界”，与表示超脱尘世的“出世”概念构成反义关系。该词最早见于明代袁宏道《〈往有误传龙君御死者，作诗哭之〉诗附》中“住世灯前影，居官浪里身”的诗句，清代刘鹗《老残游记续集遗稿》第五回则通过“住世的逸云”与“出世的逸云”对比强化其世俗性语义。在佛教语境中，“住世”延伸为佛法存续传播的时空范畴，如《五灯会元》记载佛陀“四十九年住世”却“未曾说一字”的示现，唐代王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》中“贤圣不仁，奔驰象域”的表述则印证该词在佛教文献中的特殊内涵。11.出世，①出生；产生。晋·王嘉《拾遗记·蓬莱山》：“有大螺，名躶步……明王出世，则浮于海际焉。”宋·陈师道《谢寇十一惠端砚》诗：“诸天散花百神喜，知有圣人当出世。”《明成化说唱词话丛刊·张文贵传上》：“便是 西施 重出世，好如 妲己 再还魂。”巴金《关于<海的梦>》：“ 索非 的第二个孩子快要出世，为了方便，他们全家搬到 提篮桥 开明书店 附近去了。”毛泽东 《<中国农村的社会主义高潮>的按语》五：“旧制度要灭亡，新制度要出世了。”②超脱人世。北齐·颜之推：“考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世。”宋·苏轼《书黄鲁直李氏传后》：“无所厌离，何从出世？无所欣慕，何从入道？”《老残游记续集遗稿》第五回：“近来我的主意把我自己分做两个人：一个叫做住世的 逸云 ……又一个我呢，叫做出世的 逸云 。”瞿秋白《饿乡纪程》三：“我这次'去国’的意义，差不多同'出世’一样。”明·罗贯中《三国演义》第十五回《太史慈酣斗小霸王 孙伯符大战严白虎》 策见其人，飘然有出世之姿。③指出家。唐·皇甫曾《秋夕寄怀契上人》诗：“真僧出世心无事，静夜名香手自焚。”明·陈汝元《金莲记·诟奸》：“丞相是当朝黄阁，小尼是出世缁衣，实是未同，难以相见。”清·周亮工《题与然大师画册前》：“公素精绘事，闻出世后，尚时时点染数峰以自适。”④到人世间。唐·柳宗元《龙城录·任中宣梦水神持镜》：“此镜乃水府至寳，出世有期，今当归我矣。”《西游补》第三回：“不若仍求佛祖再压他在 五行山 下，还要替佛祖讲过，以后决不可再放他出世。”⑤谓出仕做官；立身成名。唐·李白《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》诗：“浪迹未出世，空名动京师。”清·和邦额《夜谭随录·崔秀才》：“公子与 刘 为世交，又属至戚，每当晤时，夜以继日，所讲论非忠义大节，即出世大道。”鲁迅《南腔北调集·我怎么做起小说来》：“在 中国 ，小说不算文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条道路上出世。”⑥犹问世。清·姚衡《寒秀草堂笔记·宾退杂识》：“《玉版十三行》，至明末国初，始行出世，相传篙师得之江中，有宣和印，自是宋时藏物，犹颍井之弃《兰亭》也。”鲁迅《且介亭杂文末编·白莽作<孩儿塔>序》：“这《孩儿塔》的出世，并非要和现在一般的诗人争一日之长，是有别一种意义在。”巴金《“遵命文学”》：“我的作品出世以来挨的骂可谓多矣，尤其是在一九六六年以后，好象是因为我参加了亚非作家紧急会议，有人生怕我挤进亚非作家的行列，特地来个摘帽运动似的。”⑦超出世人。唐·卢纶《和张仆射塞下曲》：“调箭又呼鹰，俱闻出世能。”唐·陈鸿《长恨歌传》：“夫希代之事，非遇出世之才润色之，则与时消没，不闻於世。”《武王伐纣平话》卷上：“王曰：'朕因 姜皇后 行香到此，寡人见卿容貌妖娆，出世无比，展转思念。’”⑧高出世间。毛泽东 《念奴娇·昆介》词：“横空出世，莽昆仑 ，阅尽人间春色。”⑨犹出动。沙汀《丁跛公》：“他得隔一天上一次城，缴掉那些零碎收来的粮款，因为时候已经是土匪出世的季节了。”12.知机息机，其核心义项包括哲学层面的“消解机心”和物理层面的“停止机械运转”。哲学层面的含义：知机息机在哲学层面指的是“消解机心”，即消解世俗的算计之心以达致精神超脱。这一用法源自佛教典籍《楞严经》 ，其中“息机归寂然”的表述确立了其宗教哲学内涵。唐代杜甫在《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》中通过“回首风尘甘息机”展现了士人阶层的处世态度。宋代王禹偁在《前普州刺史康公预撰神道碑》中以“达人息机”彰显儒道融合的处世观。明代文学将该词引入隐逸主题，如唐顺之在《罗君八十寿序》中以“息机以归老”展现晚年退隐的生存选择。近现代作家郁达夫在《毁家诗纪》中通过“千里行程暂息机”折射战乱年代知识分子的精神困境。物理层面的含义：知机息机在物理层面指的是“停止机械运转”，最早见于宋代科技诗文，如梅尧臣在《陪观新水硙》中以“回环岂息机”探讨机械运转与自然规律的关系。该用法在工业革命前的中国科技文献中保持稳定，与同期欧洲机械术语形成文化认知差异。知机，意思同“知几”。《素问·离合真邪论》：“故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发。”王冰 注：“机者动之微，言贵知其微也。”唐·崔颢《古游侠呈军中诸将》诗：“少年负胆气，好勇复知机。”《警世通言·乔彦杰一妾破家》：“世事纷纷难诉陈，知机端不误终身。”鲁迅《伪自由书·从幽默到正经》：“所以知机的人，必须也和大家一样哭丧着脸，以免于难。”参见“ 知几 ”。知几，①繁体写作“知幾”，核心释义为“看出事物发生变化的隐微征兆”。该词汇与“先几”（xiān jǐ）存在近义关联，二者均蕴含预判事物变化的语义特征，在成语“见时知几”中作为语义核心构成。②该词汇的基本解释为“预见事物变化的隐微征兆”，强调通过观察细微迹象预判发展趋势的能力。详细释义进一步阐释其包含两层语义维度：一是认知层面的预见性判断，二是对征兆特征的捕捉能力。字词结构上，“知”表达认知状态，“几”（繁体字为“幾”）指代事物变化的初始征兆，组合后形成复合语义单元。③“知几”：读音为zhī jī，释义为预见，看出事物发生变化的隐微征兆。“知机”：读音相同，明确标注与“知几”同义。“见微知著”：成语，共享“由细微征兆推导发展趋势”的认知逻辑体系。息机，是具有双重含义的汉语词汇，其核心义项包含哲学层面的“息灭机心”与物理层面的“停止机械运转”。佛教典籍《楞严经》卷六首现“息机归寂然”的表述，成为该词形成哲学内涵的源头，唐代杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》通过“回首风尘甘息机”展现士人阶层的处世态度。宋代梅尧臣《陪观新水硙》以“回环岂息机”赋予该词物理机械层面的新解，明代唐顺之《罗君八十寿序》与郁达夫《毁家诗纪》则分别延续了隐逸情怀与时代语境下的语义应用。“息机”的语义体系形成于佛教哲学与中国古典文学的互动过程。其构词法采用动宾结构，“息”作消解解，“机”指向复杂的心智活动或物理装置，通过双重义项的平行发展，构建出抽象概念与具象行为相结合的语义网络。息灭机心播报编辑作为核心哲学概念，该义项指代消解世俗算计之心以达致精神超脱。佛经文献中，《楞严经》卷六“息机归寂然，诸幻成无性”确立其宗教哲学内涵，这一用法在唐宋文人创作中得到延续：杜甫借'甘息机'表达战乱后的心境转变，王禹偁《前普州刺史康公预撰神道碑》以“达人息机”彰显儒道融合的处世观。明代文学将该词引入隐逸主题，唐顺之《罗君八十寿序》“息机以归老”展现晚年退隐的生存选择。近现代作家郁达夫在《毁家诗纪》中通过“千里行程暂息机”折射战乱年代知识分子的精神困境，形成语义内涵的时代拓展。知，【说文】词也。从口从矢。【徐曰】知理之速，如矢之疾也。 又【玉篇】识也，觉也。【增韵】喻也。【易·系辞】百姓日用而不知。【书·皋陶谟】知人则哲，能官人。 又汉有见知法。【史记·酷吏传】赵禹与张汤论定诸律令，作见知法。【注】吏见知不举劾为故纵。 又相交曰知。【左传·昭四年】公孙明知叔孙于齐。【注】相亲知也。又【昭二十八年】魏子曰：昔叔向适郑，鬷蔑一言而善，执手遂如故知。【楚辞·九歌】乐莫乐兮新相知。 又【尔雅·释诂】匹也。【诗·桧风】乐子之无知。【注】匹也。 又【广韵】欲也。【礼·乐记】好恶无节于内，知诱于外。 又犹记忆也。【论语】父母之年，不可不知也。 又犹主也。【易·系辞】干知大始。【左传·襄二十六年】公孙挥曰：子产其将知政矣。【魏了翁·读书杂抄】后世官制上知字始此。 又【扬子·方言】愈也。南楚病愈者，或谓之知。【黄帝素问】二刺则知。【注】上古以小便利腹中和为知。 又药名。【日华志】预知子，取缀衣领上，遇有蛊毒，则闻其有声。 又地名。【左传·昭二十七年】公徒败于且知。 又【集韵】【韵会】知义切。【正韵】知意切。𐀤与智同。【易·临卦】知临大君之宜。【荀子·修身篇】是是非非谓之知。 又姓。【左传】晋有知季，即荀首也。别食知邑，又为知氏。 又【谥法】官人应实曰知。息，【说文】喘也。【增韵】一呼一吸为一息。 又大声叹曰太息。【战国策】闵王太息。【注】长出气也。【前汉·高帝纪】喟然太息。【师古注】太息之大也。又累气曰累息。【后汉·任延传】吏民累息。 一曰止也。【礼·檀弓】细人之爱人也，以姑息。【注】息犹安也。言苟且取安也。王氏曰：且止之辞。 又处也。【诗·小雅】无恒安息。【传】息，犹处也。 又生也。【周礼·地官】以保息六养万民。【前汉·宣帝纪】𐛬者不可息。【师古注】息谓生长。言劓刖之徒，不可更生长也。 又【礼·月令注】阳生为息。 又子曰息。【东观汉记】此盖我子息也。【战国策】老臣贱息舒祺，最少。又【尸子】弃黎老之言，用姑息之语。【注】姑，妇也。息，小儿也。 又出钱生子亦曰息。【周礼·地官·泉府】凡民之贷者，以国服为之息。 又劳也。【仪礼·乡饮酒礼】乃息司正。【注】息，劳也。【释文】劳，力报反。 又休也。【周礼·春官·籥章】以息老物。【注】休息之也。又【冬官·考工记·梓人】张兽侯，则王以息燕。【注】息者，休农息老物也。 又【释名】息，塞也，塞满也。 又国名。又新息县，本息故国，徙于东，故加新字。【左传·隐十一年】息侯伐郑。【注】息国，汝南新息县。【释文】一本作鄎。又安息，戎国，去长安万六百里。【风俗通】戎类有六，五曰鼻息。 又土自长息无限，曰息壤。【山海经】鲧窃帝之息壤，以堙洪水。 又姓。【姓苑】今襄阳有此姓。又息夫，复姓。 又叶私列切，音屑。【苏轼·游香积寺诗】把玩竟不食，弃置长太息。幽寻恐不继，书版记岁月。 从心从自，自亦声。【徐锴曰】自，鼻也。气息从鼻出。会意。机，【说文】主发谓之机。【书·太甲】若虞机张，往省括于度则释。【尚书·大传】捕兽机槛陷。【大学】其机如此。【注】发动所由。【疏】关机也。动于近，成于远。 又星名。【博雅】斗星三爲机。【通卦验】遂皇始出，握机矩，法北斗七星，而立七政。 又【集韵】织具谓之机杼，机以转轴，杼以持纬。 又气运之变化曰机。【庄子·天运篇】意者有机，缄而不得已耶。【至乐篇】万物皆出于机，皆入于机。 又机械，巧术也。【庄子·天地篇】有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。 又天机，天真也。【庄子·大宗师篇】嗜欲深者天机浅。 又【韵会】要也，会也，密也。【书·皋陶谟】一日二日万几。【疏】作机。 又木名。【山海经】单狐之山多机木。【郭注】机，去声。 【正韵】作坚溪切，音鸡，非。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。银河配资提示：文章来自网络，不代表本站观点。
